Mis hermanos los trabajadores

La narrativa bíblica de los orígenes del mundo y de la especie humana, tiene su eje en una humanidad que como totalidad-comunidad (varón y mujer) trabaja y administra la tierra, sin presencia alguna de cualquier forma de propiedad (privada o comunitaria) y con la responsabilidad de ser portadora de la imago Dei (imagen de Dios) en lo referente al cuidado de la creación como un todo.

De esta manera, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se encuentran entrelazados por la imagen de un ser humano que se condensa en el concepto del homo laborans (hombre trabajador) en el cual no hay escisión entre trabajo manual y trabajo intelectual, pero por sobre todo, en el cual existe un núcleo que está constituido por el trabajo emancipado, referido principalmente al recurso de la tierra.

De allí la importancia que el trabajo en sus distintas dimensiones tenga en el marco de una cosmovisión judeocristiana acerca de la humanidad, donde uno de sus puntos centrales radique paradójicamente en un Dios encarnado que labora (no hay que olvidar a un Jesús considerado como tekton o artesano en las tradiciones evangélicas) y que a la vez lucha por la justicia social, en los horizontes utópicos del jubileo (la repartición igualitaria y definitiva de la tierra) y el reino/reinado de Dios.

Todo este entramado bíblico que pareciera por momentos lejano en el tiempo y más aún, poco pertinente para la realidad de un sistema-mundo cada vez más complejo como el actual, sin embargo aún sigue presente de una manera u otra en la memoria histórica del mundo del trabajo y específicamente en la memoria de los orígenes del movimiento obrero moderno, en el cual surge el festejo del 1º de Mayo como Día Internacional de los Trabajadores.

Y es que un amplio sector de las primeras organizaciones obreras del mundo, tuvo su origen a principios del siglo XIX en el seno de las iglesias protestantes independientes de Gran Bretaña, siendo el foco principal de tal proceso la Iglesia Metodista y su marco organizativo, donde sus predicadores laicos se erigieron progresivamente como los principales líderes sindicales en las ramas de la agricultura, la minería y la industria textil.

Así vistas las cosas, la narrativa bíblica acerca de la liberación humana en todos los órdenes, fungió en el marco del metodismo como un fermento simbólico para la lucha por la mejora en las condiciones de trabajo, en el nivel de los salarios, en el derecho al descanso dominical y en el derecho a la huelga, así como también, en los derechos humanos al sufragio universal y a la libertad sindical: desde los Mártires de Toldpuddle condenados a la deportación por organizar la Sociedad Mutual de Obreros Agrícolas en Gran Bretaña durante el año 1834, hasta los Mártires de Chicago a causa la Revuelta de Haymarket en 1886, no han dejado de contar entre sus filas a militantes cristianos (desde metodistas a católicos) comprometidos con la organización obrera y con la construcción de una sociedad más justa a la luz del Evangelio.

Por ello, hoy y a modo de homenaje, es necesario traer a la memoria lo que dijera hace 129 atrás Samuel Fielden, uno de los Mártires de Chicago en la instancia del injusto juicio al que fuera sometido por los sucesos de la Haymarket Square, durante los tres primeros días de mayo del año 1886 y producto de la lucha por la jornada laboral de ocho horas:

Fielden era un obrero textil y pastor metodista, quien desde su fe se había comprometido con la construcción de un mundo mejor, tal como lo propusiera en los inicios del metodismo el propio John Wesley desde su concepto de santidad bíblica: “No puede haber santidad, sino la santidad social”.